阿镗乐论之一：音乐之美
（第三十八至结束）
三十八
音乐不抒情，休想留美名。歌剧不爱情，可以判死刑。
三十九
柴可夫斯基第六交响乐表现人的悲苦与无奈之情，萧斯塔科维契第五交响乐表现人的奋斗抗争之情，贝多芬第九交响乐表现人的崇高博爱之情。作曲技法上，三曲均是无懈可击的典范之作。然而，论艺术与历史地位，无法不排贝多芬第九交响乐第一、萧斯塔科维奇第五交响乐第二、柴科夫斯基第六交响乐第三。何故？悲苦不若奋斗，奋斗不若崇高也。
四十
同是女主角为爱情而死，同是歌剧艺术的登峰造极之作，我可以连续看十次普契尼的“托斯卡”，却无法连续看三次理查.斯特劳斯的“莎乐美”。何故？“托斯卡”之情怀圣洁，音乐纯美；“莎乐美”之情变态，音乐虽高明却带几分歇斯底里也。
四十一
同是武林绝学，少林拳至刚，太极拳至柔。同是作品中充满力，贝多芬似少林，布拉姆斯近武当。此由于二人之性格一刚烈，一内向乎？
四十二
看画，有画幅很小，但气象大而深厚者；也有画幅很大，但格局小而单薄者。布拉姆斯的室内乐作品，虽只为三、五件乐器而写，但无不气象开阔、深厚博大，有大型管弦乐团的气魄，可谓“咫尺见天涯，室内知宇宙”。
四十三
古人论诗，有“出水芙蓉”与“错采镂金”之说（钟嵘“诗品”）。顾鲁伯的“平安夜”似出水芙蓉，史特拉文斯基的“火鸟”如错采镂金。前者单纯、自然，人人能赏；后者复杂、人工，雅士行家喜之。二者分别代表了美的两极。
四十四
黄安伦的“伎乐天”（选自歌剧“敦煌梦”），集出水芙蓉与错采镂金于一曲，开五声音阶而色彩绚烂之先河。单此一曲，黄安伦便可入世界一流作曲家之列。
四十五
近代中国合唱作品中，区区之“岁寒，然后知松柏之后凋”、“知音不必相识”，表现人的崇高之情，已达前人未到之境。但比黄安伦的“诗篇第一百五十篇”，终输一筹。何故？地不胜天，人不敌神也。
四十六
平的山不好看，所以平山不入画。平的音乐不好听，所以作曲与唱奏均忌平。现存的佛教音乐，大都嫌太平。此是佛教音乐至今未成气候的原因之一？
四十七
人，宁可实过其言，而勿言过其实。音乐，尤其是器乐曲，也是宁可小标题、无标题之下，有厚实的内容，丰富的内涵，而勿在大标题、具象标题之下，言之无物，不知所云，经不起听。
四十八
人怕凉薄，曲怕单薄。
四十九
十二音列体系无主音属音之分、全音半音之别，尤如物性不分阴阳，家庭不辨长幼，学校不别师生，国家不立君臣，焉能不乱？
五十
艺术上的真，是真诚而非真实。明乎此，才能领会宗教的伟大，也才能欣赏莎翁的戏剧、金庸的武侠、华格纳的音乐。
五十一
近代水墨画大师潘天寿先生有句名言，叫做“一昧霸悍”，其画作也充满骨力与阳刚之气。华格纳的歌剧，剧情平淡无奇之处，音乐也充满戏剧性；内容柔美缠绵之处，音乐也刚阳气十足。二人一美术一音乐，一中一西，一古一今，遥相契合。
五十二
Barsai先生把萧斯塔科维奇的第八号弦乐四重奏，改用弦乐团演奏，易名为“室内交响乐”，比原作精彩得多。类似改奏，也有令原作失色者。如以吉他奏巴赫的“夏空舞曲”，以大提琴奏克莱斯勒的小品等。
五十三
佛汉.威廉士的“泰里斯主题幻想曲”，集深情、绚丽、色彩多变及强烈的戏剧性于一曲。乐坛有此一曲，好比词坛之有纳兰性德，打破了宋朝词人专美词坛的一统天下。
五十四
王国维先生评冯延已的词风为“和泪试严妆”。意谓满腔眼泪，尽往心中流，脸上却庄重如常，甚至强作欢颜。听莫扎特第十五号Ｄ
小调弦乐四重奏，感觉也如此。
五十五
杏林子用生命和对宇宙的大爱，写成了两本感人至深的书，一本是“生之歌”，一本是“生命颂”。莫扎特的歌剧“魔笛”，是用音符谱成的“生之歌”与“生命颂”。
五十六
巴赫的音乐是人类对上帝的赞颂，贝多芬的音乐是人类对英雄的赞颂，莫扎特的音乐是人类对生命和自然的赞颂。难怪后人把这三位作曲家分别尊称为乐父、乐圣、乐神。何时世人都能欣赏他们的音乐，何时便是和平、大同、极乐的世界。
1992.7.完稿于台南.